فطرة الله الدالة على معرفته

(فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون).

(صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن لهو عبدون).

(حنفاء لله غير مشركين بهى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق).

(ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله).

عن زرارة عن الإمام الباقر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: (حنفاء لله غير مشركين به)؟ قال: الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها (لا تبديل لخلق الله) قال: فطرهم على المعرفة به.

عن زرارة: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): - أصلحك الله - قول الله عز وجل في كتابه: (فطرت الله التي فطر الناس عليها)؟ قال: فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفته أنه ربهم.
قلت: وخاطبوه؟ قال: فطأطأ رأسه، ثم قال: لولا ذلك لم يعلموا من ربهم ولا من رازقهم.

الإمام الباقر (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مولود يولد على الفطرة؛ يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه، كذلك قوله: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله).

عن زرارة: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (فطرت الله التي فطر الناس عليها)، قال: فطرهم جميعا على التوحيد.

عن علي (عليه السلام): الحمد لله الملهم عباده حمده، وفاطرهم على معرفة ربوبيته، الدال على وجوده بخلقه... لا تحجبه الحجب، والحجاب بينه وبين خلقه خلقه إياهم؛ لامتناعه مما يمكن في ذواتهم، ولامكان مما يمتنع منه، ولافتراق الصانع من المصنوع، والحاد من المحدود، والرب من المربوب.

كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية وهم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر، والإقرار له بالربوبية ولمحمد (صلى الله عليه وآله) بالنبوة.

الإمام الحسين (عليه السلام) - من دعائه يوم عرفة -: لكنك أخرجتني رأفة منك وتحننا علي، للذي سبق لي من الهدى الذي فيه يسرتني، وفيه أنشأتني، ومن قبل ذلك رؤفت بي بجميل صنعك وسوابغ نعمتك... فربيتني زائدا في كل عام، حتى إذا كملت فطرتي واعتدلت سريرتي أوجبت علي حجتك؛ بأن ألهمتني معرفتك، وروعتني بعجائب فطرتك، وأنطقتني لما ذرأت في سمائك وأرضك من بدائع خلقك، ونبهتني لذكرك وشكرك وواجب طاعتك وعبادتك، وفهمتني ما جاءت به رسلك، ويسرت لي تقبل مرضاتك، ومننت علي في جميع ذلك بعونك ولطفك.

توضيح حول أدلة الفطرة

الطائفة الأولى: الآيات والأحاديث التي تدل على أن معرفة الله أودعت في سرائر الناس جميعا بشكل شعور فطري.

" كل مولود يولد على الفطرة، يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه ".

الطائفة الثانية: النصوص التي تدل على أن الله سبحانه أخذ على الناس قاطبة الميثاق على ربوبيته قبل ولادتهم، كقوله تعالى:
(وإذ أخذ ربك منم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا).
سأل زرارة الإمام الصادق عن كيفية أخذ الله الإقرار بربوبيته من جميع الناس، فقال (عليه السلام):" ثبتت المعرفة في قلوبهم "

عن أبي عبد الله (عليه السلام) - الإمام الصادق - في قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك منم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) -: قلت: معاينة كان هذا؟
قال: نعم، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه، فمنهم من أقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه، فقال الله: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل).

الطائفة الثالثة: النصوص التي تدل على أن طبيعة الإنسان بنحو أنه إذا مني بربقة المصائب والشدائد زالت موانع المعرفة من بصيرته وفي هذه الحالة يشعر بكل وجوده حقيقة الله سبحانه وتعالى، ويمد يد الفاقة إلى ذلك الغني. ومحصلة الآيات القرآنية في هذا المجال وردت في كلام نوراني للإمام العسكري (عليه السلام)، فقد قال سلام الله عليه:
" الله: هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من هو دونه، وتقطع الأسباب من جميع ما سواه ".

ما معنى فطرة معرفة الله؟
لهذه الفطرة معنيان: الفطرة العقلية، والفطرة القلبية.
إن القصد من فطرة معرفة الله العقلية هو: أن الله سبحانه خلق عقل الإنسان بشكل يكون التوجه إلى الوجود والنظام المسيطر عليه باعثا على إيجاد الاعتقاد بوجود الله ذاتيا وبلا حاجة إلى الاستدلال.
أما الفطرة القلبية لمعرفة الله تعني: أن الله سبحانه قد جعل معرفته في قلب لإنسان وروحه بحيث لو ارتفعت الحجب وأزيلت الحواجز، تجلت تلك المعرفة الأصيلة، فيجد الإنسان نفسه في رحاب الخالق.

تجلي الفطرة عند الشدائد/

(وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون).

(وجوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين).

(وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون * ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون).

قال رجل لجعفر بن محمد (عليهما السلام): ما الدليل على الله؟ ولا تذكر لي العالم والعرض والجوهر.
فقال له: هل ركبت البحر؟
قال: نعم.
قال: هل عصفت بكم الريح حتى خفتم الغرق؟ قال: نعم، قال: فهل انقطع رجاؤك من المركب والملاحين؟
قال: نعم.
قال: فهل تتبعت نفسك أن ثم من ينجيك؟
قال: نعم.
قال: فإن ذاك هو الله، قال الله تعالى: (ضل من تدعون إلا إياه) ، (إذا مسكم الضر فإليه تجرون)